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수원검사출신변호사 오늘의 부고-박근수 인천대 교수 부친상 외

또또링3

2026-10-29 09:22 19 0

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수원검사출신변호사 ■박원식 전 대경빌딩 대표 별세, 인선·인숙·인운·인실·인경·인애씨·근수 인천대 교수 부친상, 김철균 도산아카데미 원장·이영건 케이에스넷 이사회 의장 장인상=28일 서울성모병원. 발인 30일 (02)2258-5940
■최상남씨 별세. 철웅 씨엔플러스 전략기획본부장·승희씨 부친상, 박미순 강동경희대병원 홍보팀장 시부상=27일 강동경희대병원. 발인 30일 (02)440-8800
■최중근씨 별세, 상훈 천주교 서울대교구 홍보위원회 신부·정훈 천주교 서울대교구 신부 겸 가톨릭대 성신교정 교수 부친상=27일 서울성모병원. 발인 30일 (02)2258-5922
■이막동씨 별세, 성일권·향화·향춘·수연씨 모친상, 성채윤 매일경제신문 사회부 기자 조모상=교원예움 서서울장례식장. 발인 29일 (02)2676-4444
“수족관 유리 벽 너머가 아니라 야생에서 상어를 직접 보니까 신기해요.” 부산 북항 친수공원에 나타난 ‘국민 상어’ 부캉이는 대단한 인기를 끌었다. 도심에서 야생 물고기를 보려면 일부러 강이나 계곡까지 찾아가야 하니 그럴 만도 하다. 사실, 우리 주변은 물고기로 가득하다. 물 밖에서 두 발로 걸어 다니는 커다란 물고기 천지다.
진화적 시각에서 인간은 물고기다. 우리는 호모 사피엔스이고, 유인원이고, 영장류이고, 포유류이고, 양막류이고, 어류이고, 동물이고, 진핵생물이다. 우리가 두 발 달린 물고기인 까닭은 약 3억8000만년 전 어류의 일부가 뭍으로 올라와 사지동물(양서류, 파충류, 조류, 포유류)의 조상이 되었기 때문이다. 물론 그렇다고 해서 필자가 종종 가족들에게 “오늘 지하철에 물고기들이 엄청 많던데”라는 식으로 말하진 않는다. “인간은 물고기다”라는 명제는 틀리진 않지만, 김빠진 콜라처럼 공허하지 않을까? “인간은 진핵생물이다”가 공허하듯이 말이다.
천만의 말씀! 사람 몸의 기본 구조는 수억년 전 고대 물고기에서 처음 생겨났고 지금도 그대로다. 인체가 왜 이렇게 작동하며 왜 이런 식으로 말썽을 일으키는지 이해하려면, 하얀 도화지 위에 포유류에게 최적화된 설계를 완전히 새로 도안하기는커녕, 물고기의 골격을 가져와서 이곳저곳 고치고 땜질해 포유류로 그럴듯하게 변장시킨 진화의 흑역사(?)를 먼저 살펴야 한다. 얼마 전 한국을 방문한 세계적인 고생물학자 닐 슈빈이 저서 <내 안의 물고기>에서 펼친 주장이다.
이를테면, 우리 몸의 구조를 보자. 머리는 한쪽 끝에 있다. 단단한 두개골에 싸인 뇌와 감각기관들이 그 안에 들어 있다. 항문은 반대쪽 끝에 있다. 척수는 몸통을 따라 길게 뻗은 등 쪽에 있다. 내장은 배 쪽에 있다. 팔다리는 몸통의 양옆에 쌍으로 있다. 눈 두 개, 귀 두 개, 콧구멍 두 개, 입 하나가 얼굴에 좌우대칭으로 나 있다.
이 기본 구조는 전적으로 물고기의 발명품이다. 즉, 개구리, 뱀, 소, 참새 같은 사지동물은 모두 물고기로부터 비슷한 설계를 물려받았다. 사람의 경우, 어류나 양서류, 악어와 달리 다리가 몸통 옆이 아니라 아래에 달렸을 뿐이다. 해파리나 해면이 ‘우리’ 물고기와 전혀 다르게 설계되었음을 생각하면, 사람 몸의 기본 설계는 결코 당연하다고 치부할 대상이 아니다.
사람의 팔다리는 어떨까? 모든 생물의 부속지는 동일하게 설계되어 있다. 부속지가 팔다리이든, 날개이든, 앞뒤 지느러미이든 상관없다. 팔의 위팔뼈나 허벅지의 넙다리뼈처럼 먼저 뼈가 하나 있다. 거기에 뼈 두 개가 붙는다. 거기에 또 작고 둥근 뼈들이 여럿 붙는다. 마지막으로 손·발가락이 붙는다. 모든 부속지가 이처럼 ‘뼈 하나 - 뼈 둘 - 작은 뼈 여럿 - 손·발가락’이라는 패턴을 따른다.
통닭의 날개를 예로 들어보자. 닭봉은 굵은 위팔뼈 하나이다. 거기에 붙는 닭윙은 뼈가 두 개라서 먹기 불편하다. 닭윙의 끝에 손목뼈와 손가락뼈가 작게 남아 있다(배달 음식으로 확인해보시라). 현재 대다수 물고기의 지느러미에는 이런 패턴이 없지만, 슈빈이 발견한 물고기 화석 ‘틱타알릭’은 위팔, 팔뚝, 손목, 손가락이라는 패턴을 또렷이 지니고 있었다. 틱타알릭은 물고기에서 사지동물로 이행하는 중간 단계였던 것이다.
슈빈에 따르면, 딸꾹질은 우리가 뭍으로 올라온 양서류 조상을 두었기 때문에 생기는 골칫거리다. 우리 목 안에는 물이나 음식이 기도로 넘어가지 않도록 후두 입구를 막는 후두개가 있다. 횡격막이 갑자기 수축해서 공기가 세차게 들어오면, 딸꾹질 반사 작용으로 후두개가 쾅 닫힌다. 이때 “딸꾹!” 소리가 난다. 왜 갑자기 들이닥친 공기가 허파로 못 가도록 황급히 차단할까?
양서류 조상은 물에서는 아가미로, 뭍에서는 허파로 호흡했다. 콸콸 쏟아져 들어오는 물이 허파로 새어 나가는 일 없이 아가미로만 가게 하려면 딸꾹질 반사가 유용했다. 아가미와 허파 호흡을 함께하는 오늘날의 올챙이는 매일 딸꾹질과 유사한 방식으로 호흡한다.
요컨대, 인간은 두 발 달린 물고기다. 물고기의 기본 틀에 포유류의 옷을 걸친 뒤, 두 다리로 걷고, 말하고, 생각하고, 손가락을 정교하게 움직이게끔 여기저기 개조하고 튜닝하면 사람이 된다. 땅 위를 직립 보행하는 생활 방식을 처음부터 염두에 두고 인간의 제작 도면이 새로 기획된 것이 아니다. 슈빈은 농담 삼아 말했다. “조물주가 존재한다면, 그분은 정말로 물고기를 좋아하신 분이죠.”
‘AI가 만들어낸 가짜 판례 아무도 책임지지 않습니다!… 변호사에게 상담하세요.’ 교대역에 내걸린 광고 문구다. 한쪽 벽면을 가득 채운 이 광고에는 패소 판결을 받아 든 양복 차림 남성의 어색한 이미지가 함께 붙어 있다. 인공지능(AI) 대신 전문가에게 일을 맡기라는 광고 메시지와 달리 이 남성의 이미지는 AI로 만든 것처럼 보였다. 국내 대표 AI 기업 중 하나는 “사람 편집자가 빨간 펜으로 손본 원고를 돌려드립니다”라는 서비스를 내놓았다. 사람 편집자처럼 교정해준다는 취지인데, 제목만 보면 편집자를 AI가 대신할 수 있다는 메시지로 읽힌다.
자기 일의 중요성과 탁월함을 강조하면서 타 직역 사람들이 받을 상처에는 무감각하다. 이런 사례들은 타인의 삶에 대한 ‘무신경함’이라는 시대정신을 보여주는 징후처럼도 읽힌다. “소방이 가장 큰, 골치 아픈 재정 빨대 같다”는 추미애 경기도지사 발언도 그렇다. 국가직인 소방공무원의 인건비 대부분을 지방자치단체가 부담하는 구조를 지적하고 싶었다는 건 이해하겠다. 그렇다 해도 어떤 이에게 돌아갈 몫을 ‘빨대’라고 표현해도 문제없다고 생각하는 그 무신경함에 마음이 서늘해진다.
다른 직역 무시하는 인공지능 광고내 메시지만 중요, 타인에겐 무신경다른 이와 분리된 완벽한 개인 없어인간다움, 작은 무신경함 극복부터
본래 타인의 삶에 무심한 게 인간이라지만, 무심을 넘어선 그 무신경함을 접해볼 기회는 점점 늘고 있다. 개개인이 모두 미디어가 되고, 각자의 삶이 모두 콘텐츠가 되는 시대다. 내 메시지만 주목받으면 된다는 생각은 무신경함의 올림픽을 열었다. ‘따봉’을 얻는 데 몰두한 나머지 타인이 받을 상처까지는 신경 쓰지 못한다. 아시안게임에서 금메달을 따고도 병역면제 논란을 일으킨 축구 국가대표 선수들의 모습에서도 그런 그림자를 본다. 인터뷰에서 “군대 안 갑니다”라고 강조하거나, 장난스럽게 전역모를 쓰고 경례하는 모습을 인스타그램에 올리면서 또래 친구이기도 할 젊은 남성들이 병역 때문에 눈물과 한숨을 삼켜야 한다는 생각은 하지 못했을까.
젊은 선수들만 탓할 순 없다. ‘자아’에 집착하고 ‘유니크’함을 뽐내는 게 ‘힙’한 요즘이다. 하지만 타인과 떨어진 완벽한 개인이라는 건 허상이다. AI를 연구하는 철학자 김재인 경희대 교수는 <공동 뇌 프로젝트>에서 ‘어떤 이’의 마음과 생각은 오직 ‘다른 이’의 마음과 생각을 통해서만 확인된다고 말한다. 내면 안에만 존재하는 생각과 마음은 아무도 알 수 없다. 생각은 내면에 머물 때가 아니라 사람들 사이로 외화(外化)될 때 비로소 실존한다는 것이다. 마음은 인간 ‘내면’에 있는 동시에 인간 ‘사이’에 있다. “사람들 사이에 섬이 있다/ 그 섬에 가고 싶다”는 정현종의 시구에서 섬이란, 그래서 고립이 아니라 사람들 사이의 공유지라는 게 김 교수의 설명이다.
육체의 불멸을 추구하는 혈귀에게 “영원이란 것은 사람의 마음이다”라고 일갈하는 만화 <귀멸의 칼날>의 대사도 비슷한 맥락이다. 개체는 죽어도 사람들 사이에 남아 있는 정신은 계속 이어져 후대로 전달된다. 반면 영원불멸의 AI는 같은 모델이라면 개체 간 차이가 없고, 집단도 없다. 설사 차이와 변종이 생기더라도 곧 동기화되고 동일화된다. 김 교수는 이것이 인간과 AI의 차이라고 말한다. 누적되고 전승된 인류 전체의 기억인 “거인의 어깨에 서서” 상당 부분의 통찰과 지식을 얻는 인간과 달리, AI의 지능은 인간의 지식을 탐욕스럽게 삼켜서 내재화한 결과다. 지능 혹은 마음이라는 게 AI에 존재한다면 그것은 그 내면에 있지, 쉬지 않고 작업 내용을 주고받는 에이전트들 사이에 있지는 않을 것이다.
자기 현시와 무신경함의 폭주를 바라보고 있노라면 “완벽한 결과를 내놓았다”며 매끈한 모습을 과시하는 AI가 연상된다. 우리는 인간 본성보다는 기계의 본성에 더 가까워지고 있는 것 같다. AI의 도래를 누구보다 두려워하면서도, 인간다움이란 무엇인가를 그 어느 시대보다 절실히 물으면서도, 인간에게 그 어느 곳보다 중요한 사람 사이의 공간을 훼손하고 있다. AI 도구의 폐해를 지적하면서 AI 도구를 쓰는 것처럼 그 틈은 빠르게 AI들이 다시 메워가는 중이다. AI에 맞선 인간다움의 추구란 인문학을 공부해서 그 어떤 거창한 철학자의 가르침을 본받는 일이 아니라, 사소한 무신경함을 극복하는 데서 시작하는 일이 아닐까 싶다.

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